في 23 أغسطس من كل عام، يحيي العالم اليوم الدولي لذكرى الاتجار بالرقيق وإلغائه، يوم لا يستدعي إلى الذاكرة مجرد صفحة قديمة من التاريخ، وإنما يستعيد واحدة من أكثر التجارب قسوة التي عرفتها البشرية ..أن يتحول الإنسان من كائن حر إلى سلعة، وأن يصبح جسده وعمله وحياته ملكًا لغيره.
اختارت اليونسكو هذا التاريخ تخليدًا لانتفاضة بدأت في سان دومينغ، هايتي حاليًا، ليلة 22 إلى 23 أغسطس 1791، وكانت من المحطات المهمة في مسار مقاومة نظام العبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط ،لكن معنى اليوم يتجاوز تلك الانتفاضة دفهو دعوة إلى تذكر ملايين البشر الذين اقتلعوا من أوطانهم، وفصلوا عن عائلاتهم، ونقلوا قسرا، ثم بيعوا في أسواق لا ترى في الإنسان سوى ثمنه.
تجارة الرقيق.. عندما تحول الإنسان إلى سلعة
وعندما نتحدث عن تجارة الرقيق، فإن الصورة الأكثر شيوعًا في أذهاننا هي صورة عبد يباع ليعمل في منزل أو مزرعة أو قصر ،لكن التاريخ يخبرنا أن الأمر كان في أحيان كثيرة أبشع من مجرد بيع إنسان.
ففي بعض مسارات تجارة الرقيق، لم يكن المطلوب من الإنسان أن يعمل فقط، بل كان جسده نفسه يعاد تشكيله بالقوة ليتناسب مع الدور الذي أعد له.
الخصيان أو الأغاوات.. واحدة من أكثر صفحات تاريخ العبيد إيلامًا
وهنا تظهر واحدة من أكثر الصفحات إيلامًا في تاريخ العبيد الأفارقة: الخصيان أو الأغاوات.
كان بعض الخصيان الأفارقة يجلبون من مناطق في شرق أفريقيا إلى مصر، حيث ارتبطت مصر بمسارات تجارة الرقيق التي نقلت هؤلاء إلى أسواق القاهرة ومنها إلى قصور الدولة العثمانية. وتوضح دراسات المؤرخة جين هاثاواي أن كبير خصيان الحريم العثماني كان في الأصل عبدًا أفريقيًا، وأن كثيرًا من هؤلاء كانوا يمرون بمصر قبل وصولهم إلى القصر.
لكن أكثر ما يصعب على العقل استيعابه هو أن رحلة العبد لم تكن تنتهي عند لحظة البيع.
كان بعض هؤلاء يخصى قبل دخولهم سوق الرقيق أو قبل وصولهم إلى القصور، في عملية قسرية لم يخترها الإنسان ولم يكن يملك رفضها ،وتشير الدراسات الحديثة إلى أن عمليات الإخصاء التاريخية كانت بالغة الخطورة، وأنها كانت تحمل آثارًا جسدية ونفسية عميقة، كما ارتبطت بمعدلات وفاة مرتفعة.
الإخصاء.. تغيير قسري ودائم في جسد الإنسان
وهنا يجب أن نتوقف قليلًا أمام كلمة «الإخصاء» نفسها.
فهي كلمة تبدو باردة ومحايدة عندما تكتب في كتاب تاريخ، لكنها بالنسبة لذلك الطفل أو الشاب لم تكن مصطلحًا طبيا؛ كانت ألمًا وخوفًا ونزيفًا وإصابة دائمة في جسد لم يكن يملك حتى حق تقرير مصيره.
وتشير مصادر تاريخية ودراسات عن العبيد الأفارقة إلى أن مراكز لإجراء هذه العمليات وجدت في مناطق من صعيد مصر، وأن أسيوط كانت إحدى النقاط المرتبطة بتجارة وصناعة الخصيان في العصر العثماني ،وبعد العملية كان كثير منهم ينقلون إلى القاهرة ليباعوا في سوق الرقيق.
والأكثر قسوة أن بعض هؤلاء لم ينجوا أصلًا من العملية.
فالمصادر الأكاديمية تشير إلى أن عمليات الإخصاء كانت خطرة للغاية، وأن ارتفاع الوفيات جعل الخصيان الناجين أنفسهم سلعة نادرة ومرتفعة القيمة ، بمعنى آخر، كان موت الإنسان أثناء العملية أو بعدها جزءًا من الثمن البشري الذي دفعته تجارة كاملة كي توفر للقصر أو للسوق شخصًا بالمواصفات التي يريدها المشتري
الأغاوات.. من العبودية إلى النفوذ داخل القصور
وهنا يصبح الحديث عن الأغاوات مختلفًا تمامًا.
فنحن لا نتحدث فقط عن شخص بيع لأنه عبد، وإنما عن إنسان اقتلع من وطنه، وفصل عن عائلته، ونقل عبر مسافات شاسعة، ثم أُجري على جسده تغيير قسري ودائم، وبعد كل ذلك بيع باعتباره مناسبًا لوظيفة معينة.
كان يتم اختيار بعض الذكور الأسرى أو المستعبدين وتحويلهم إلى خصيان لاستخدامهم في القصور، خصوصا في خدمة الحريم والنساء، لأنهم كانوا ينظر إليهم باعتبارهم أقل قدرة على تكوين علاقات جنسية أو إنجابية
وقد يصل أحد هؤلاء لاحقًا إلى مكانة كبيرة، ومن ثم يصبح «الأغا» صاحب نفوذ وسلطة داخل القصر، بل إن بعض كبار الخصيان أصبحوا من أكثر الشخصيات تأثيرًا في الدولة العثمانية، وامتد نفوذهم إلى السياسة والاقتصاد والأوقاف.
ما الثمن الذي دفعه الإنسان قبل أن يصبح أغا؟
لكن صعود بعضهم إلى السلطة لا يجب أن يجعلنا ننسى السؤال الأهم:
ماذا كان الثمن الذي دفعه هذا الإنسان قبل أن يصبح أغا؟
فأن يصبح المستعبد قويًا بعد سنوات لا يعني أن العبودية كانت أقل قسوة.
وأن يمتلك المال بعد ذلك لا يعيد إليه طفولته.
وأن يصبح صاحب نفوذ لا يمحو حقيقة أن جسده في البداية لم يكن ملكًا له.
العبودية.. امتلاك الجسد والحرية والمستقبل
ربما لهذا فإن قصة الأغاوات تستحق أن تذكر في يوم إحياء ذكرى تجارة الرقيق؛ لأنها تكشف لنا أن العبودية لم تكن مجرد شراء قوة عمل، وإنما كانت في بعض صورها امتلاكًا للإنسان نفسه.
امتلاك جسده.
امتلاك حريته.
امتلاك مستقبله.
بل أحيانًا امتلاك الحق في أن يقرر الآخرون ماذا يفعلون بجسده حتى يصبح صالحًا للدور الذي يريدونه له.
وهذه هي أكثر الأفكار قسوة في تاريخ العبودية: أن الإنسان استطاع أن ينظر إلى إنسان آخر، لا باعتباره شخصًا له أحلام وأسرة وكرامة، وإنما باعتباره «شيئًا» يمكن شراؤه وتهيئته واستخدامه.
23 أغسطس.. ذاكرة العبودية والحرية
في 23 أغسطس، لا ينبغي أن نتذكر تجارة الرقيق باعتبارها جريمة انتهت بمجرد صدور قوانين الإلغاء.
ينبغي أن نتذكرها حتى نفهم كيف يمكن أن تبدأ الكارثة حين نفقد القدرة على رؤية الإنسان في الإنسان.
ورغم أن العبودية انتهت بصورتها القديمة، وألغيت تجارة الرقيق قانونيا في مختلف دول العالم، فإن استغلال الإنسان لم ينته، وإنما اتخذ صورا جديدة أكثر خفاء. فالعبودية الحديثة لا تحتاج دائما إلى الأغلال أو أسواق البيع، فقد تظهر في العمل القسري، والاتجار بالبشر، والاستغلال تحت وطأة الفقر أو الخداع أو التهديد.
وهنا يصبح استدعاء حكاية الأغاوات أكثر من مجرد عودة إلى الماضي؛ فهو تذكير بأن العبودية لم تكن فقط سلب الإنسان حريته، وإنما سلبه حقه في جسده وحياته ومصيره ،واليوم، ورغم تغير الأشكال والمسميات، ما زال العالم يواجه أشكالا من الاستغلال تنتزع من الإنسان حريته وكرامته.
فكل سلسلة بدأت يوما بفكرة، وفكرة أن إنسانا يمكن أن يمتلك إنسانا آخر كانت واحدة من أكثر الأفكار دموية في تاريخ البشرية.
ولهذا تبقى ذاكرة 23 أغسطس ضرورية؛ ليس فقط من أجل من ماتوا تحت وطأة العبودية، وإنما من أجل أن نتذكر دائما أن الحرية ليست امتيازا يمنح لبعض البشر، بل حق أصيل لا يجوز انتزاعه من أي إنسان.
